只一具字。弥显今宗以性具善。他师亦知具 恶缘了。他皆莫测。是知今家性具之功。功 在性恶。若无性恶必须破九界修恶显佛界 性善。是为缘理断九。非今所论。故止观所明 十乘妙观。观于阴等十境三障四魔。一一皆 成圆妙三谛。此乃发心立行之体格。岂有圆 顿更过于此。初心修观必先内心。故于三科 拣却界入。复于五阴又除前四。的取识阴为 所观境。如去丈就尺去尺就寸。是为总无明 心。若就总明别即第六识。如伐树得根。灸 病得穴。千枝百病自然销殒。若不入者然後 历馀一心例馀阴入。乃至九境待发方观。不 发不观莫不咸尔。方显九界三道修恶。当体 即是性恶法门。性恶融通无法不趣。任运摄 得佛界性善。修恶既即性恶修恶无所破。性 恶无所显。是为全恶。是恶即義方成。是则今 家明即永异诸师。以非二物相合亦非背面 相翻。直须当体全是方名为即。何须断除烦 恼生死。方显佛界菩提涅槃耶。又应须了此 性善恶。在诸大乘立名不同。廣略有异。立 名不同者。花严云。能随染净缘。遂分十法界。 迷则十界俱染。悟则十界俱净。十法界離合 读之三因具足。三字合呼九界。为恶正因。佛 界为善正因。十字独呼法界。合呼即了因。十 法合呼界字。独呼即缘因。法花云。诸法实 相不出权实。诸法是同体权中善恶缘了。实 相是同体实中善恶正因。九界十如即恶缘 因。佛界十如即善缘因。三转读之了正不缺。 涅槃经中。阐提善人二人俱有性善性恶。名 为善恶缘因。三因既妙言缘必具了正言了 必具正。缘言正必具缘。了一必具三。三即是 一。毋得守语害圆诬罔圣意。若尔九界三因 性。染了因性恶缘因。染恶不二是恶正因。岂 唯局修。佛界三因性善缘。因性净了因。善净 不二即善正因。此性善恶亦名性净性秽。或 名理明理暗。或名常无常双寂之体。如请观 音。或单名毒害。毒害即性恶。皆一体之异名 也。随機利钝廣略有异者。略则十界廣则三 千。故知善恶不出十界。十界性融互具成百 界。界十如则成千如。假名一千。五阴一千 国土一千。如此三千现前一念修恶之心。本 来具足非造作而成。非相生而然。非相含而 然。一念不在前。三千不在後。一念不少三千 不多。须知情可破法不可破。执法成病亦须 破。是则善恶净秽是法门理体。体本明净不 断纤毫。是则断证迷悟。但约染净而论。往 人无择法眼。情理不分药病不辨。纔闻空中 名遮一相不立。便作断灭而解假观名。照三 千宛然。定谓三千立法。若三谛俱遮。又如 何立法耶。迷情须破。故用即空即假即中。达 此一念修恶之心。即是三千妙境。修恶既即 性恶。是理具三千。而此修恶便是妙事三千。 但观理具俱破俱立俱是法界。自然摄得事 用三千。三千皆实相相宛然。事理本融非头 数法。不属所破寧非所显。故曰诸佛不断性 恶。阐提不断性善。点此一意众滞自消。问 曰阐提与佛断何等善恶。答阐提断修善尽 修恶满足。诸佛断修恶尽修善满足。问修善 修恶既是妙事。乃属所显何名所破。答修善 恶即性善恶。无修善恶可论。斯是断義故。诸 佛断修恶尽。阐提断修善尽。修善恶既即性 善恶。修善恶何尝断。斯不断義。断与不断 妙在其中。问阐提不断性善修善得起。诸佛 不断性恶还起修恶否。答阐提不达性善为 善所染。故修善得起。廣治诸恶。诸佛能达于 恶。故于恶自在恶不复起。廣用诸恶化度众 生。妙用无染名恶法门。虽无染碍之相。而 有性具之相。博地但理名字。初闻观行未显。 验体仍迷。六根似发。初住分见妙觉果成。究 竟明显是则理须亲证。其相方彰。如曹公相 隐解衣方见事可比知。如孙刘相显了然在 目。又如全波为湿全湿为波。波相易识湿性 难彰。如此事理宛有三用。只一事理三千即 空性。了因即假性。缘因即中性。正因三谛 若不性具即義何由可成。非但三千即三谛 亦乃三谛即三千。故云中谛者。统一切法。真 谛者泯一切法。俗谛者立一切法。三千即中。 以中为主。即一而三。名为本有所观妙境。以 空假即中三皆属性中。即空假还归二修。三 千即空以空为主。名全性起修。是为因中能 观妙观。以假中皆空三皆属观空。即假中还 归用。境三千即假以假为主。名为果上解脱 大用。以中空即假三皆属用。假即中空还归 境观。只一三法。各对二明。论乎三境。三观三 用不即不離。不纵不横即遮即照。二義同时 玄妙深绝。如三点伊。一不相混。三不相離。名 大涅槃。今就能观论乎三观。所观即是三谛。 言三观者。以即空故破染碍情。一相不立。显 此三千同一性故。一切即一方能同居。一念 派之弥合故。如众珠咸趣一珠。毕竟淸净非 断无空。以即假故互具互摄。诸相宛然显此 三千。不失自体一即一切。虽复同居一念即 之弥分故。如一珠影入众珠。不可思议非赖 缘假。以即中故显此三千。非一非一切。非分 非合。双遮二边。无有二相双照二谛。空假 宛然。岂同但中。不具诸法一空一切空。三观 皆空总空观。一假一切假。三观皆假总假观。 一中一切中三观皆中总中观。是则终日破 相诸法皆成。终日立法纤尘必尽。终日绝待 二边炽燃。是为即破即立。即立即破。非破 非立而破而立。亦名即遮即照。即照即遮。非 遮非照而遮而照。说虽次第行在一时。若尔 无理不立无情不破。岂与断无之空赖缘之 假。出二边中同日而语耶。故曰。唯佛与佛乃 能究尽。稻麻二乘恒沙菩萨。幷不能知斯義 少分。如此三千通依诸部的在法花。盖由昔 经。一有兼带之过。二有隔偏之失。今经非但 纯一无杂。复能开粗即妙。题称妙法。良在兹 焉。是知用此绝待妙法为观体者。方譬日光 不与暗共。此乃终穷究竟极说。是为佛祖正 传心印。佛以是传之于迦葉。迦葉以是传之 于阿难。乃至二十四代传之于狮子比丘。师 子遇难不得其传焉。是为金口祖承。皆见而 知之者出付法传。或有前加六佛後添四祖。 说偈付法。拈花微笑唱为教外别传经论无 凭。人皆不许。洎汉明夜梦佛法流东至北齐 之间。有慧文师。因探释论悟一心三智。横 宗龙树推而上之。即二十四祖中第十三师。 文师则闻而知之。以此授之南嶽。南嶽克证 法花三昧获六根淸净。传之于天台。天台灵 嶽亲承大苏。妙悟持因静。发证不由他故。用 法花妙旨。结成三千绝待妙观。传之于章安。 章安结集法藏传之于二威。威传左溪。左溪 传之于荆溪。荆溪廣作传记辅翼大義。昭如 日星。复推而下之。皆见而知之者。一家教观 光被四海。始则安史作难中因会昌废除。後 因五代兵火教藏灭绝。幾至不传。螺溪访失。 旧闻网罗天下。钱王遣使高丽日本。教观复 还无行江浙。传至于四明。荆溪未记者记之。 四三昧难行者悉行之。中兴此道。如大明在 天不可掩也。此亦闻而知之者。故翰林梁敬 之。谓之抗折百家超过诸说。员外柳子厚谓 之去圣逾远。异端幷起。唯天台大师为得其 说。二贤者岂虚美而谄附之耶。诸宗既不知 性具恶法。若论九界唯云性起。纵有说云圆 家以性具为宗者。只知性具善也。不知性具 恶故。虽云烦恼即菩提。生死即涅槃。鼠喞 鸟空有言无旨。必须翻九界修恶。证佛界性 善。以至直指人心见性成佛。即心是佛等。乃 指真心成佛。非指妄心。故有人云。即心是 佛。真心耶。妄心耶。答真心也。又有人云。修 证即不无。染汚即不得。此乃独标淸净法身。 以为教外别传之宗。拣云报化非真佛。亦非 说法者。然大功大用非无报化。若解通报化 即滞染汚。缘非护念不能顿见法身。是皆不 出但中之義。尙未能知佛界。但中性具三身 岂能知九界三身耶。以善恶言之偏属性善。 十界言之偏属佛界。真妄言之偏属于真。九 识言之偏属真常净识。四教言之偏属别教。 阴等十境言之属菩萨境。未離三障四魔。何 名圆顿心印。故知诸师言即指真即真。非指 妄即真。是则合云菩提即菩提。涅槃即涅槃 也。既非即阴而示。又无修发之相。偏指佛 界真心一破一立。若非别教缘理断九推与 何耶。又复不了性恶即佛性异名。烦恼心生 死色。皆无佛性。烦恼心无佛性。故相宗谓 定性二乘。极恶阐提不成佛。生死色无佛性 故。彼性宗谓墙壁瓦砾不成佛。须破九界烦 恼生死修恶。显佛界性善佛性故。但知果地 融通。不了因心本具。若尔非但无情无性有 情亦无。何者须约真如心说唯心。则成遮那 有佛性真常色。说唯色则成寂光有佛性。何 关有情烦恼心无情生死色耶。具如金鎞中 说。问有人云。南嶽天台令依三谛之理修三 止三观。教義虽是圆妙。然其趣入门户次第。 亦只是高僧所修四禅八定。诸禅行相唯达 磨所传顿同佛体。今此所明何相反耶。答良 由他人见今家。立第六识为所观阴境。乃谓 权教所诠。观第九识方同佛体。如斯指斥谬 之甚矣。前虽已辨今更评之。若论境者唯尙 近要。即以第六识心。以为所观之境。知妙 三识未尝暂離一见一思。虽唯一识未尝不 以三识为观。未尝不以三识为境。若直以此 心缘于佛界实相理者。如用藕丝悬山徒增 分别绝念无由。何者。此第六识既是见思熏 起。能起欣厌分别作善恶因。即是修恶体。此 修恶即是性恶。是为能观观法。复是所显法 门。故荆溪云。忽都未闻性恶之名。安能信 有性德之行。以由修恶即性恶故。三观十乘 无惑可破无理可显。方名无作妙行。乃至果 上普现色身。垂形九界遊戏六道。全性恶起 得名无谋而应。若也翻恶为善断恶证善。因 中行成有作果上。作意神通何异外道。如此 称为顿同佛体。乃认鱼目作明珠。指山鸡为 鸾凤。虽三尺童子亦知其谬。若以性恶对乎 性善。约十界次第迭论者。六界为恶二乘为 善。八界为恶菩萨为善。九界为恶佛界为善。 此之九一乃是恶之际善之极。故今所辩盖 就极论圆人性具善恶。故如君子不器。善恶 俱能体用不二。别人不具性恶。故如淳善人 不能造恶。为无明所牵方能造恶也。释论云。 婬欲即是道。痴恚亦复然。如是三法中具一 切佛法。婬欲痴恚修恶也。具一切佛法即性 恶也。又经曰。弹指散花低头合掌皆成佛道。 弹指等修善也。皆成佛道者即性善也。夫如 是莫不咸使法界有情。复此本有自性而已 矣。故得山林之下草泽之士。精究佛乘弘宣 圣化。或于师门耳提面命见而知之。或于经 疏研幾索隐闻而知之。见闻之间两心相照。 玄领默契名之为传。我心本具不从他得名 为不传。心虽本具点示方知是为传。此不传 之妙如印即心是名心印。知此者名妙解。行 此者名妙行。证此者名妙果。如此则能事毕 矣。如上所论且在自行未涉化他。何者迦葉 于譬说中一闻即悟不假修持。具领五时施 化故。曰说法據此故施开自在。遂蒙如来述 成授记。故知迦葉传此心印的在法花。闻譬 者妙解也。悟入者妙果也。故曰。今法王大宝 自然而至。迦葉既尔馀可例然。金口既然今 师亦尔。北齐一披其文朗然大悟。南嶽九旬 乃证。天台二七方克。故知从闻而思。思修而 证。根性不同证有迟速。若论化他名为付托。 亦曰嘱累。仍有通别。通该四众。别在迦葉。如 劝持读诵嘱累流通。乃至馀深法中示教利 喜。声闻则具有八千。菩萨则无量无数。别 则唯在迦葉。付嘱不局一处。故涅槃中虽不 在会。欲令四众咸知敬信有在。乃曰我今所 有无上正法。以付摩诃迦葉。又付法传云。化 缘将毕垂当灭度。告大弟子摩诃迦葉。如我 今者将般涅槃。以此深法用嘱累汝。汝当于 後敬顺我意。廣宣流佈勿令断绝。若尔经必 有文不尽度耳。所以独付迦葉者有三意故。 一者如来缘谢迦葉缘兴。二者迦葉苦行能 令佛法久住。三者附于小果化导易行。例如 净明德佛付嘱一切众生喜见菩萨。廣令流 布是也。盖由缘不在彼。是以付托于斯岂传 佛心印。独在迦葉馀皆不了耶。世人昧此欺 罔圣贤妄生戏论。未能知此自行化他的传 之旨也。呜呼。是为一家古今绝唱佛祖正传。 但白雪阳春唱高和寡耳。则幸逢嘉运不辞 鄙陋。辄凭纸墨以廣见闻。效法花若田若里。 涅槃若树若石。或生谤毁。庶幾强毒如兽渡 河。岂敢顾于濡尾者也。